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《戈达尔传记》:《人人为己》(7)经典电影

时间:2019-11-08来源:平平故事网 -[收藏本文]

《激情》将名画搬上舞台,清楚展现了西方艺术对意义的关注:伦勃朗《巡夜》中的市民政治,德拉克洛瓦的历史和埃尔·格雷科的宗教画。但是《激情》感兴趣的不是这些画的意义,而是画的空间组成和对光的使用,可以将太阳照耀下的日内瓦河两岸人民每天的,或者伊莎贝尔·于佩尔在工厂工作时的场景都表现得无比明亮。

巴赞主义最初的观点已经通过在电影最普遍的形式中发现艺术的真实存在而解决了现代主义的诸多问题。但是这种艺术主要依靠的是一小撮精英制片人和影评家,而这些精英也都受到电视新形式的威胁,甚至被取代,促使好莱坞不得不在投入资金的同时,还要投入些别的东西。这个过程从50年代一直持续到1975年《大白鲨》上映,就在巴赞年轻的信徒们60年辽宁治癫痫专科医院代初开始拍摄电影时加速发展。从1963年开始,影响戈达尔的关键思想家不再是巴赞,而是布莱希特。因为是布莱希特通过对形式日渐成熟的认识,将目前观众的危机状态与未来的政治转变联系到了一起,彻底颠覆了现代主义的概念。回顾起来,戈达尔应对68年运动的解决办法是放弃传统的巡演发行模式,因为这种模式对美学的限制已经不再被视为是一种新的古典主义,而是低级的老调重谈—与特吕弗希望让自己的小公司资金运转顺利的决心完全背道而驰。他们的交流之所以言语刻薄,不仅仅是因为两个人亲密的友谊,同时也是对共同的遗产存在深刻的分歧造成的戈达尔放弃政治—耶日在电影一开始就说:“人必须放弃以为拯救

世界就是拯救自己这个想法。”—并不是像回归到罗默定义的巴四川癫痫病医院哪好赞式电影,即将直接描述现实与已被接受的电影流派结合起来。其实,当耶日担当起艺术家作为牺牲品的角色时,出现的是一个现代主义的巴赞—耶日拒绝政治后承认:“一个人必须包罗万象。”唯一剩下的就只有摄像机了,但是只有当它摆脱所有的规则、所有的,才能完成自己的历史使命让我们看清这个世界

在戈达尔身上,反差巨大的变化和反复使用同一素材并不矛盾,而是为了确立这个拍摄方法。《激情》中我们发现有《英国音响》中工人的讨论有《意大利的斗争》中喝汤的场景,还有《第二号》中那个有着第三国际疯狂记忆的老头。但无产阶级的斗争现在看来已经和其他传统一并破产了这一点在电影开始工人们反对于佩尔将自己组织起来的时候更为彰显挽救艺术的政治不过是麻痹人们的麻醉癫痫小发作能治好么剂。我第一次和戈达尔正式谈话的时候,我问他对政治有什么看法,他一改往日的严肃,做出了一个夸张的戏剧化动作,模仿拿一个大针筒扎进手臂,说道:“有人以吸毒为乐,有人以玩政治为乐。”如果那句革命口号“穷人常常是对的”仍然有效如果米耶维尔和戈达尔继续借自己的名义去斗争,去实现寻求避难者的权利,那么不管是信念体系下的政治还是组织生活和艺术的规范性政治都只不过是在逃避而已。

重新回到政治世界的还有库塔尔的双重主题:死亡与真爱缺失。但是真爱缺失在这个主题已经不是完全为了影射女人诱人的身体,而死亡的主题也包括了对祖先的研究。已经不会再幼稚地将重点放在女性的不忠和面临死亡的主人公表现出来的英雄壮举了,取而代之的是对男性和社会问题更成熟辽宁手术治疗癫痫病的医院,哪家好的思考。现在男性性欲和西方艺术与宗教的传统所陷的瓶颈成为了戈达尔手上的调色板中另一种颜色。